Вайшнавская философия
И поэтому, тот, кто интересуется духовной наукой, он должен принять духовного учителя. В этом заключается наш метод.
(о Бхактивиноде Тхакуре, 29 сентября 1969, Лондон)
Этот метод философии вайшнавов. Идти через ачарью.
(о Бхактивиноде Тхакуре, 29 сентября 1969, Лондон)
Это великая наука, но, к сожалению люди не имеют возможности изучать эту науку в школах, колледжах и университетах.
(о Бхактивиноде Тхакуре, 29 сентября 1969, Лондон)
Эта философия ачинтйа-бхедабхеда, одновременного единства и различия,
(Джанмаштами, 4 сентября 1969, Гамбург)
Подобным образом, наша эта обусловленная жизнь началась из-за нашего мятежного духа по отношению к Богу.
(Джанмаштами, 4 сентября 1969, Гамбург)
И наша философия, философия Бхагаваты, это также коммунизм,
(Джанматштами, 30 декабря 1968, Лос-Анджелес)
Но философия Господа Чайтаньи является супер философией. Почему супер философия?
(Гаура Пурнима, 5 марта 1974, Гавайи)
А вайшнавы ачарьи говорят: Да, дух является основным принципом, материя ложна. Но этот дух не является пустым.
(Гаура Пурнима, 5 марта 1974, Гавайи)
Поэтому философия Господа Чайтаньи является величайшим вкладом. И эти живые существа, которые жадно стремятся к счастью различными процессами,
(Гаура Пурнима, 5 марта 1974, Гавайи)
Итак, мы подошли на духовный уровень. Мы должны оставить это наше чувственное удовлетворение, и это учение Господа Чайтаньи.
(Гаура Пурнима, 5 марта 1974, Гавайи)
Поэтому Господь Чайтанья учит. Сущностью, итогом всего его учения является то, что мы должны понять положение вечного слуги Бога.
(Гаура Пурнима, 5 марта 1974, Гавайи)
Он сразу же начинает с того, что изначальное положение живого существа служить высшему целому. Таково начало учения Чайтаньи Махапрабху.
(Говиндам ади пурушам, 2 октября 1968 года, Сиэтл)
Это одновременно единство и различие всего присутствует в отношениях между живыми существами и Верховным Господом.
(Говиндам ади пурушам, 2 октября 1968 года, Сиэтл)
Живое существо в точности подобно молекулярной частице солнечного света, тогда как Кришну можно сравнить с самим пылающим Солнцем.
(Говиндам ади пурушам, 2 октября 1968 года, Сиэтл)
Я индивидуален, хотя я очень маленький, я очень индивидуальная личность. У меня есть способность думать, ощущать, желать, - все мы делаем это, все мы индивидуальны.
(Говиндам ади пурушам, 2 октября 1968 года, Сиэтл)
Ведь все мы индивидуальны. У меня так много желаний. Так много разных качеств, но в очень небольших размерах.
(Говиндам ади пурушам, 18 октября 1968 года, Сиэтл)
Вы должны выяснить, что является изначальным. Это называется философия.
(Говиндам ади пурушам, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
Наставления Санатане Госвами.
(Говиндам ади пурушам, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
Философия Будды и философия Майявади утверждают, что после освобождения деятельность прекращается. Но философия вайшнавов говорит на это – нет!
(Говиндам ади пурушам, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
И Господь Чайтанья учит: если вы хотите подчиняться кому-то, если вы хотите поклоняться кому-то,
(Говиндам ади пурушам, 30 сентября 1968 года, Сиэтл)
Единственный объект любви это Кришна. И его земля – Вриндаван.
(Говиндам ади пурушам, 30 сентября 1968 года, Сиэтл)
Следует понять эту философию. Ведь изначально все мы являемся слугами.
(Говиндам ади пурушам часть 2, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
Ачинтья бхеда абхеда таттва. Мы должны понять эту философию.
(Говиндам ади пурушам часть 2, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
Потому что вся философия настолько проста. Бог велик. Вы не являетесь великим. Не заявляйте, что вы Бог. Не заявляйте, что Бога нет.
(Говиндам ади пурушам часть 2, 27 сентября 1968 года, Сиэтл)
Попытайтесь понять философию Кришны. Это возвышенная философия, и я бы сказал культура.
(Гундича марджанам, 4 июля 1970, Сан Франциско)
Это философия Шанкарачарйи. Он говорит, что этот мир ложен.
(Гундича марджанам, 4 июля 1970, Сан Франциско)
Мы - ваишнава-сампрадайа, сампрадайа Чаитанйи Махапрабху, наш процесс немного отличается.
(Гундича марджанам, 4 июля 1970, Сан Франциско)
Всё находится в какой-то связи с Верховным Господом. Такова наша философия.
(Гундича марджанам, 4 июля 1970, Сан Франциско)
Итак, мы не отрекаемся. Мы думаем, мы видим, что всё нам дал Кришна.
(Гундича марджанам, 4 июля 1970, Сан Франциско)
Когда вы по-настоящему предадитесь Ему, вы будете ощущать, что ваша жизнь стала вечной и блаженной. Что она полна знания.
(Гундича марджана, 7 октября 1968 года, Сан-Франциско)
И Рамануджа ачарья объясняет: Да. Единство. Но единство в разнообразии.
(Гундича марджана, 7 октября 1968 года, Сан-Франциско)
Вайшнавы не поклоняются одному Кришне, без Радхарани.
(Хари хари випхале, 7 октября 1968, Сан-Франциско)
Философы-майявади хотят стать едиными с Кришной, едиными с Богом, но наша философия – стать выше чем Кришна.
(Гундича марджана, 7 октября 1968 года, Сан-Франциско)
Таким образом, мы не говорим, что разнообразие, созданное Богом, является ложным. Нет. Это разнообразие истинно. Да?
(Гундича марджана, 7 октября 1968 года, Сан-Франциско)
Поэтому есть философия: “Одновременное единство и отличие”.
(Инициация Локанатха даса, 21 мая 1969, Нью Вриндаван)
Но наша философия не является ни атеистичной, ни имперсональной. Она говорит непосредствено о личности.
(Инициация Локанатха даса, 21 мая 1969, Нью Вриндаван)
Но наша философия это жизнь, настоящая жизнь, реальная жизнь. Но эту философию, философию Кришны понять сложно. Почему это сложно понять? Объясняется:
(Лекция о материалистах, 18 ноября 1968, Лос-Анджелес)
Эта философия ачинтья бхеда-абхеда – одновременное единство и различие – наша философия. Которую ввёл Шри Чайтанья Махапрабху.
(Энергия Верховного Господа духовна, Гамбург)
Такова философия сознания Кришны. Мы не независимы. Мы полностью находимся под контролем материальной природы.
(Лекция в Хайдарабаде, 14 апреля 1975 года, Хайдарабад)
Мой дорогой Господин, пожалуйста, вставайте, пожалуйста, поднимитесь. джив джаго, джив джаго, гаурачандра боле. Таково послание Господа Чайтаньи.
(Речь в Новом Вриндаване, 31 августа 1972 года)
И пять тысяч лет назад Сам Господь, Господь Кришна раскрыл эту философию или знание в Бхагавад-гите.
(Лекция на Ратха-йатре, 1 июля 1971, Лос Анжелес)
Если мы станем преданными, мы можем дать лучшее служение, нации, семье, и человечеству. Такова философия.
(Нрисимха-чатурдаши, ...)
Но есть принцип одновременного единства и различия.
(Лекция о воспевании, 20 октября 1968 года, Сиэтл)
Точно также Господь и энергии, они связаны друг с другом, их нельзя отделить. Но они не одно. Это не единство. Это в нашей философии.
(Лекция о воспевании, 20 октября 1968 года, Сиэтл)
Яшода майя тогда приказывает: Иди-ка сюда, ты ещё ничего не ел. Быстренько сюда. Садись кушать. Это вайшнавская философия. Харе Кришна.
(Утренняя прогулка, 8 июля 1975, Чикаго, Иллинойс)
Ваишнава Тхакур, пожалуйста, прими меня просто своей собакой, поёт Бхактивинод Тхакур. Этого мы хотим.
(Утренняя прогулка, 23 июня 1975, Лос-Анджелес)
Это учение Господа Чаитанйи, чувства разлуки, а не встречи.
(Радхаштами, 18 сентября 1969, Лондон)
Не пытайтесь увидеть Кришну с помощью искуственного метода. Развивайте чувство разлуки и это будет свершенство. Таково учение Господа Чаитанйи.
(Радхаштами, 18 сентября 1969, Лондон)
Так, Сварупа Дамодара Госвами описал эту запутанную, сложную философию Радхи и Кришны в одном стихе, очень замечательном стихе.
(Радхаштами, 30 августа 1968 года, Монреаль)
Это высочайшая философия - философия Радхи и Кришны. Она предназначена для понимания на уровне освобождения.
(Радхаштами, 30 августа 1968 года, Монреаль)
Высшая цель чтения Вед – заключается в познании Меня.
(Лекция на воскресном пиру, 21 мая 1972 года, Лос-Анджелес)
Господь Кришна учит Арджуну, как человек может оставаться в своем положении, не важно кто он
(Бхагавад-Гита 3.1-5, 20 декабря 1968 года, Лос-Анджелес)
В этом заключается учение Шри Чаитаньи Махапрабху: мы не должны идти к Господу и просить у Него наш насущный хлеб.
(Бхагавад-Гита 12.13-14, 12 мая 1974 года, Бомбей)
Каждый является духовной душой, сыном Бога, неотъемлемой частью Бога. Таково понимание.
(Лекция на инициацию, 16 июля 1969 год, Лос Анжелес)
Но те, кто являются строгими последователями вайшнавских принципов, они не принимают путь санйаси-майавади.
(Принятие саньясы Киртананда Брахмачари, 20 февраля 1970, Лос Анжелес)
Все остальные являются слугами. Таково наше заключение. Таково заключение шастр.
(Брахма-самхита, 3 января 1973, Бомбей)
Только Кришна наслаждающийся, и если мы сотрудничаем с Кришной, то, доставляя наслаждение Ему, мы сами можем наслаждаться. Таково наше положение. И это истинное знание.
(Бхагавад-Гита 13.1-2, 10 августа 1973 года, Париж)
Мы не желаем наслаждаться ничем сами. Это называется вайшнавизм.
(Бхагавад-Гита 13.1-2, 10 августа 1973 года, Париж)
Любому, кто желает служить Ему, Он даст разум. Это философия.
(Шримад-Бхагаватам 7.9.11-13, 24 марта 1969, Гаваи)
Но наша философия настолько правильна и глубока, что мы можем встретиться с любым философом мира,
(Ишопанишад 1, 30 апреля 1970, Лос Анжелес)
Это не догма. Это догма в том смысле, что наши предыдущие ачарйи, они принимали это. Кто вы такой, что спорите? Итак, это доказательство.
(Ишопанишад 4, 7 мая 1970, Лос Анжелес)
Эта философия, философия Чаитанйи Махапрабху: дживера сварупа хайа нитйа кришна даса
(Ишопанишад 6, 8 мая 1970, Лос Анжелес)
Таким образом вам нужно рассматривать всю вселенную. Ничто не отлично от Кришны, но всё равно Кришна не повсюду.
(Ишопанишад 7, 10 мая 1970, Лос Анжелес)
Мы говорим, что поскольку Брахман истинен, то Его энергии тоже истинны. В этом заключается разница между философией ваишнавов и философией майавади.
(Ишопанишад 7, 10 мая 1970, Лос Анжелес)
Также есть ведическая концепция. Она соответствует этому, что мы подобны отражению.
(Бхагавад-Гита 2.7-2.11, март 1966 года, Нью-Йорк)
Но философ-вайшнав говорит: Что это небольшое пространство обладает индивидуальностью.
(Бхагавад-Гита 2.13-17, 25 ноября 1968 года, Лос-Анджелес)
Сознание вечно и сознание является признаком души.
(Бхагават-Гита, лето 1966 года, Нью-Йорк)
И эта философия была изложена Господом Шри Чайтаньей Махапрабху. Она называется ачинтья-бхеда-абхеда. Одновременное единство и различие.
(Бхагават-Гита, лето 1966 года, Нью-Йорк)
Потому что он хотел работать ради других. Это вайшнавизм.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.13, 13 июня 1969 года, Нью-Вриндаван)
Если браман это сатйа, если абсолютная истина это истина, тогда джанмади асйа йатах этот мир изошёл из Абсолютной Истины.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.14, 16 июня 1969 года, Нью-Вриндаван)
Итак, эту философию Нарада муни преподал Вьясадеву, и Вьясадев научил этому Мадхава ачарью.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.14, 16 июня 1969 года, Нью-Вриндаван)
Они говорят, что любому Богу можно поклоняться – всё одно. Но, наша философия вайшнавов
(Шримад-Бхагаватам 1.5.15, 19 июня 1969 года, Нью-Вриндаван)
Наша философия Бхагаваты говорит что конечная истина - это Личность.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.15, 19 июня 1969 года, Нью-Вриндаван)
Кришна настолько полон, что даже если Он распространится в миллионы рас, тем не менее, он остаётся тем же Кришной.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.18, 22 июня 1969, Нью-Вриндаван)
Это разница между философией майявады и философией вайшнавов.
(Шримад-Бхагаватам 1.5.18, 22 июня 1969, Нью-Вриндаван)
Ведическая философия означает философия Кришны.
(Бхагавад-Гита 2.49-50, 5 апреля 1966 , Нью-Йорк)
Если человек просто знает, просто знает, имеет теоретическое знание – какое благо он получает?
(Бхагавад-Гита 2.49-50, 5 апреля 1966 , Нью-Йорк)
Кришна говорит, что мы никогда не смешивались. Мы все – индивидуальные существа.
(Бхагавад-Гита, Введение, 23 ноября 1968, Лос-Анджелес)
Этот вечный. Этот один вечный, Всевышний, Он даёт всем всё необходимое.
(Бхагавад-Гита, Введение, 23 ноября 1968, Лос-Анджелес)
Множественность индивидуальной души и Господа есть вечный факт. Как подтверждается Ведами, что упоминалось выше.
(Бхагавад-Гита, Введение, 23 ноября 1968, Лос-Анджелес)
В школе вайшнавов есть 4 направления. И все они признают Кришну Верховной Личностью Бога.
(Бхагавад-Гита, Введение, ноябрь 1968, Лос-Анджелес)
«Другие могут быть освобождены по милости Господа. Я могу гнить в аду. Это не имеет значения»
(Шримад-Бхагаватам 1.2.16, 27 октября 1972, Вриндаван)
Это прасад. Это философия вайшнавов.
(Шримад-Бхагаватам 1.2.32, 11 ноября 1972, Вриндаван)
Итак, мы не теоретизируем. Мы принимаем утверждение Вед. Это наш процесс знания.
(Шримад-Бхагаватам 1.3.1, 14 ноября 1972, Вриндаван)
Это теория Майавади, что, в конце концов, Абсолютная Истина имперсональна.
(Шримад-Бхагаватам 1.2.34, 13 ноября 1972, Вриндаван)
Но у нас другая философия. Мы не хотим стать Кришной. Мы пытаемся стать слугой Кришны.
(Шримад-Бхагаватам 1.2.30, 9 ноября 1972, Вриндаван)
наше видение таково, что всё принадлежит Кришне и всё должно быть использовано для служения Кришне.
(Нектар преданности, 24 октября 1972, Вриндаван)
Необходимо понять тот факт, что «Я - не Кришна. Я не подобен Кришне. Я не равен Кришне. Я не могу стать Кришной. Я – вечный слуга Кришны». Этому учит Чайтанья Махапрабху.
(Нектар преданности, 5 ноября 1972, Вриндаван)
Он хотел знать, в чём состоит различие между Параматмой и атмой.
(Бхагават-Гита 2.13, 18 ноября 1972, Хайдарабад)
Но в вайшнавской философии говорится, что мы не хотим сливаться с водой, мы хотим стать рыбой в море.
(Бхагават-Гита 2.20, 25 ноября 1972, Хайдарабад)
Единственный господин это Кришна и все являются Его слугами. Все.
(Бхагават-Гита 18.67, 10 декабря 1972, Ахмедабад)
Тот, кто полностью предался, он может понять эту философию и он также может проповедовать, по милости Кришны.
(Бхагават-Гита 18.67, 10 декабря 1972, Ахмедабад)
